Unterpreppach
und die Erwähnung einer Kirche vor 500 Jahren
Von Norbert Kandler
Es gehört wohl zu den
Binsenweisheiten unserer Zeit, daß unser Leben eher von Skandalen und Unregelmäßigkeiten
geprägt wird. Häufig lassen uns nur Sensationen in den Massenmedien
aufhorchen. Eher selten berichten diese über die Erfüllung alltäglicher
Pflichten treuer, aufopfernder Bürger und Kirchenmitglieder.
Nicht gerade wenige Quellen der
Vergangenheit ergeben sich aus Streitigkeiten, Gerichtsurteilen, Schlichtungs-
oder Rechtsverträgen, die uns in schriftlicher Form erhalten sind und die unser
Wissen über unsere Vorfahren bereichern.
Ähnlich verhält es sich mit
einer Urkunde aus dem Jahr 1504, in der eher die nebensächliche Nennung
eines Gotteshauses in „Preppach“ zu obigem Jubiläum Anlaß gibt.
Davon jedoch erst später ausführlicher.
Wenden wir uns zunächst zur
Orientierung kurz den verschiedenen Namensvariationen des Ortes und den nicht
immer leicht auseinanderzuhaltenden Nachbarsiedlungen zu.
Unterpreppach
und die umliegenden Breitbach-Orte
Nach dem heutigen Wissensstand wird Breitbach oder Breitebach –
wie Unterpreppach ursprünglich hieß – wohl erstmals in der
Pfarreiteilungsurkunde von Ebern und Pfarrweisach im Jahre 1232 erwähnt. Mit
diesem Schriftstück, das leider nur mehr in Abschriften erhalten ist[1],
trennt Bischof Hermann von Lobdeburg (1225–1254) mit Zustimmung des Domdekans,
des Domkapitels sowie des Archidiakons und Dekans Arnold die Kirche in Ebern von
der ursprünglichen Mutterpfarrei „Wisach“ – gemeint ist Pfarrweisach –
und erhebt sie zur eigenen Pfarrei. Der riesige und ursprünglich zu
Pfarrweisach gehörende Ortssprengel wird aufgeteilt und die neue Pfarrei Ebern
erhält etwa die Hälfte der Filialen der ursprünglichen Mutterpfarrei. Unter
ihnen werden genannt: „Breitbach, item Breitbach“, also Breitbach und
noch ein weiteres Breitbach[2].
Bei diesen Ortsnamen kann es
sich nur um Ober- und Niederbreitbach handeln[3].
Um beide Siedlungen
auseinanderhalten zu können, hat man sie ihrer Lage nach mit dem Zusatz
„Ober-“ bzw. „Unter-“ versehen. Sie meinen das heutige Unterpreppach
sowie die spätere Wüstung Oberpreppach. Bald hieß Niederbreitbach nur noch
Preppach, da nach dem Aussterben von Oberbreitbach eine Namensunterscheidung
nicht mehr notwendig war.
In den Quellen kommen auch
Unter- und Oberenbrachbach vor, die mit den obigen Orten verwechselt werden können.
Es handelt sich hier aber um Unter- und Oberprappach bei Haßfurt. Nach der Wüstwerdung
von Unterprappach nannte man Oberprappach altertümlich nur „Brotbach“
oder „Prappach“. Gemeint ist damit das heutige Prappach bei Haßfurt[4].
Gerade die Bezeichnung
„Brotbach“ aber wird immer wieder fälschlicherweise mit „Preppach“,
also Unterpreppach, identifiziert.
Verwirrend ist auch in den
Quellen ein Vorkommen von „Breitebach“, „Breitenbach sub Altenstein”
oder „Breitenbach hinter Lichtenstein”. Es könnte leicht mit unserem
Oberpreppach verwechselt werden. Durch die nähere Lageangabe „unterhalb vom
Altenstein“ bzw. „hinter Lichtenstein“ handelt es sich aber um den
heutigen Einzelhof Breitenbach, Markt Maroldsweisach, oder um das heutige
Hafenpreppach, das erst später den Zusatznamen „Hafen-“ (Hafen = Tontopf)
wegen seiner Tongeschirrfertigung erhielt[5].
Eindeutiger ist das ebenfalls
in der Gegend liegende „Breitbach“, das eine Burg bzw. den alten Ahnsitz
eines ministerialen Geschlechts beherbergt, und das deshalb schon früh den
Zusatz „Castro-Breitbach“ (Burgpreppach) erhielt[6].
In den ältesten Lehenbüchern
des Hochstiftes Würzburg – beide Siedlungen waren hochstiftische Orte
– erscheinen Ober- und Unterpreppach nicht immer eindeutig als
„Oberbreitbach“ bzw. „Superiori Breitebach“ und „Unterbreitbach“,
sondern nur als „Breitebach“ oder „Breitebach sub Raueneck“. Während
„ Niederbreitbach“, also Unterpreppach, noch an der heutigen Stelle liegt,
ist nicht ganz geklärt, wo sich „Oberbreitbach“, das heute nicht mehr
existiert, befand. Die Annahme, es handele sich um das obere Breitenbach,
Ortsteil von Maroldsweisach, oder um Hafenpreppach, kann schon deswegen nicht
zutreffen, weil bei der Pfarreiteilungsurkunder von Ebern und Pfarrweisach 1232
ein „Breitenbegge“ (Breitenbach) Pfarrweisach als Filiale zugeordnet,
hingegen zwei weitere Breitenbach – wie berichtet – dem Sprengel der Pfarrei
Ebern zugerechnet werden. Nicht zuletzt werden unser Oberbreitbach und
Unterbreitbach häufig zusammen oder auch mit Raueneck und Vorbach erwähnt. Die
Bezeichnungen „Ober-“, „Unter-“ bzw. „Nieder-“ beziehen sich bei
gleichnamigen Orten meist auf den Ober- und Unterlauf eines Flusses oder Baches.
An wüstgewordenen oder aufgelassenen Siedlungen entstehen später nicht selten
Mühlen[7].
Als Oberbreitbach nicht mehr
existierte – wohl schon 1401, sicher 1456[8] – brauchte
Unterpreppach nicht mehr diesen Zusatz und nannte sich fortan Preppach. An der
Stelle der Wüstung entstand etwa 100 Jahre später die Pöppelsmühle, die 1574
erstmals erwähnt wird[9] und in der wohl das alte Oberpreppach
gefunden werden dürfte[10].
Schon im Jahre 1244 wird tatsächlich
in Oberbreitbach (superiori Breitbach) eine Mühle erwähnt, die zusammen mit 14
Höfen aus dem Besitz der Rauenecker an das Hochstift Würzburg verkauft wird[11].
Seit Anfang des 14. Jahrhunderts werden eine Anzahl von Familiengeschlechtern,
die im Dienst des Hochstifts Würzburg oder anderer standen, mit Besitz, Lehen
oder Zehntrechten vom Würzburger Bischof und Landesherrn in den beiden Orten
belehnt. Die ganzen Zehnterträge zu „Breitbach sub Ruheneck“ erhält
Johannes Flieger um 1310/11[12], der zu einem Rittergeschlecht
gehört, das sich seinen Sitz – neben Bischofsheim bei Zeil – auch im
heutigen Burgpreppach wählte[13].
Um 1322/23 wird ausdrücklich
„Oberbreitbach“ unterhalb des Raueneck unterschieden, in dem ein Eberner
namens Süger den halben Zehnt zu Lehen empfängt[14].
Johann und Boppo Giselbrecht
mit Sitz in Königsberg werden am 5. April 1354 mit der Hälfte des großen und
kleinen Zehenten in „Niedernbreitbach“ (Unterpreppach) belehnt[15].
von Memmeldorf erhält am 14.
Oktober 1356 als Keller (Finanzbeamter) in Ebern eine Manse (halbes Hofgut) in
„Breitbach“ unterhalb des Raueneck, die zunächst Konrad Baunach gekauft,
auf die er aber wieder verzichtet hatte[16]. Von den erwähnten
Gebrüdern Giselbrecht übernehmen zwei Eberner Bürger, Apel Schilher und
Heinrich Riter, im Februar 1358 die Hälfte den großen und kleinen Zehnten in
Unterpreppach[17].
Ein Viertel dieser Zehntanteile
gehen durch Kauf am 7. Mai 1363 von Schilher wieder an Apel, genannt Kamerer von
Raueneck[18]. Und noch einmal wird Giselbrecht aus Königshofen
mit einem Viertel des Getreidezehnten im April 1369, nach dem Tod seines Vaters,
belehnt[19]. Apel Kamerer, der vorerwähnte Ganerbe auf
Raueneck, wird schließlich am 13. Februar 1373 sowohl mit dem dortigen Burggut
wie auch mit dem halben Zehnt in „Niedern Breitbach“ (Unterpreppach)
bedacht[20]. Das gleiche erhält der Ritter und Mitganerbe
Gecke von Füllbach und die dazugehörenden Orte „Fürbach“ (Vorbach) und
„Breitbach“ sowie den halben Zehntanteil[21]. Neun Jahre
später, im März 1382, erhält Fritz Kamerer (wohl zu Raueneck) von seinem
inzwischen verstorbenen Vater Apel die erwähnten Zehntanteile in „Nydernbreitbach“[22].
Von ihm erkauft ihn erneut im Mai 1383 Heinz Fuchs zu Bischofheim[23].
Und noch einmal wird mit diesem Zehnt „Kuntz Fuchs von Weißenbrunn“
belehnt[24]. Wiederum am 23. Dezember 1395 empfängt Eberhard
Fuchs von Bischofsheim den halben Zehnt zu Unterpreppach sowie drei Viertel des
Dorfes Weißenbrunn[25].
Eberhard wird im Januar 1401
erneut mit Zehntrechten in den Orten Weißenbrunn und „Niedernbreitbach“
bedacht und noch einmal im November des gleichen Jahres Dietrich, ein Ritter aus
dem gleichen Geschlecht der Familie Fuchs. Er erhält die gesamten Zehntrechte[26].
Im Januar 1401 war bereits Götz
von Füllbach mit der Burg Raueneck und dem Dorf Unterpreppach belehnt worden[27].
In den nachfolgenden Jahren
empfangen die „Marschalke“ von Raueneck immer wieder Belehnungen aus der
Hand der Würzburger Fürstbischöfe, so Dietz im November 1401 den halben Zehnt
in „Oberbreitbach, Niederbreitbach“ und Vorbach; Fritz im August 1404 in
„Niederbreitbach“; Dietz und Heinz noch einmal am 5. Juni 1456; Georg (Jörg)
von Raueneck am 9. Juni 1458, im Jahre 1467 und November 1495 das Dorf
„Breitbach unter dem Raueneck“ (Unterpreppach)[28].
Nur kurze Zeit wird die
Ritterfamilie von Rotenhan zu Rentweinsdorf mit Gütern in Unterpreppach
bedacht, so 1406 Jörg von Rotenhan[29]. Die Zehntanteile
verkauft Franz von Rotenhan mit seinem Bruder Hans am 11. November 1427 für 240
fl. (Gulden) wieder an Dietrich (Dietz) „Marschalk“ zu Raueneck[30].
Auch Peter Sternhals, ein
Ministerialer, erwirbt im September 1411 von Eberhard Fuchs zu Bischofsheim und
dessen Bruder die Rechte über den großen und kleinen Zehnt zu „Niedernbreitbach“[31].
Nach der Jahrhundertwende überträgt
Richard von Lichtenstein, der auch als Amtmann zu Raueneck fungiert, dem Fürstbischof
Lorenz von Bibra bzw. dem Hochstift Würzburg am 5. Mai 1512 seinen Besitz zu
Lehen, da sich der Bischof ihm gegenüber gnädig erwiesen habe und „um
weiterhin in dessen Gunst zu stehen“, wie er es selbst formuliert. Zu den Gütern
zählen u.a. auch solche, die Pächter aus „Breitbach“ und den umliegenden
Orten bewirtschaften[32]. Etwa ab der Mitte der 15.
Jahrhunderts wird in den Quellen meist nur noch „Breitbach unter Raueneck“
genannt, womit stets Unterpreppach gemeint ist, da die etwas oberhalb der
Preppach gelegene Siedlung – wie bereits angedeutet – inzwischen eingegangen
war.
Erstmals bei der Neuordnung der
Dekanate im Bistum Würzburg im 19. Jahrhundert wird Preppach im Jahre 1840
als Pfarrei „Unterpreppach im Dekanat Ebern“ aufgeführt[33],
um die Verwechselungen mit der im Dekanat Haßfurt liegenden Pfarrei Prappach
auszuschließen.
Unterpreppach
im kirchlichen Zusammenhang
Etwa im 12. Jahrhundert
wird die Diözese Würzburg stärker durchstrukturiert. Sie wird in zwölf sog.
Archidiakonate eingeteilt, die Ende des 13. und im 14. Jahrhundert noch einmal
dort, wo sie zu groß sind, in 20 Landkapitel unterteilt werden. Ihnen steht
jeweils ein Dekan vor.
Der Raum um Pfarrweisach und
Ebern gehörte zum Archidiakonat Münnerstadt mit Hauptsitz in Schweinfurt. Da
dieser Bezirk aber ziemlich groß war, unterteilte man ihn wiederum in drei „Diffinitiones“,
also Regionen. Die erste Region hatte ihren Sitz in Münnerstadt, die zweite in
Schweinfurt und die dritte in Pfarrweisach bzw. später in Ebern.
Wahrscheinlich führte diese
Unterteilung schließlich am 4. April 1524 zur Bildung eines eigenen
Landkapitels Ebern[34].
Zur bestimmten Zeit,
wahrscheinlich einmal jährlich, reiste der Archidiakon des Archidiakonats Münnerstadt
durch sein Gebiet. Er hielt in den jeweiligen Ur- oder Mutterpfarreien,
von wo aus sich die übrigen Pfarreien im Laufe der Zeit getrennt hatten, das
sogenannte Sendgericht über geistliche und kirchliche Angelegenheiten.
Unterkunft sowie Verpflegung für ihn und sein Gefolge sowie seine Pferde waren
von den einzelnen Pfarreien, Filialen und Orten zu tragen.
Von einer solchen Sendreise im
Archidiakonat Münnerstadt wissen wir etwa um 1520. Beim Itinerar werden auch
„Ober-“ und „Niedern Preitbach“ aufgeführt. Während aber Unterpreppach
19 Sendheller in die Mutterpfarrei zu zahlen hatte, steht bei Oberpreppach kein
Geld mehr in der Liste, da die Siedlung bereits eingegangen war[35].
Unterpreppach scheint damals (um 1520) gar keine so kleine Siedlung gewesen zu
sein. Vergleicht man die Abgabe mit der Abgabensumme anderer, umliegender Orte,
so hatten nur wenige Siedlungen mehr Sendgelder als Preppach zu entrichten[36].
Wie bereits angedeutet lag das
alte Preppach im großen Sprengel von Pfarrweisach und kam bei der
Abtrennung von Ebern im Jahre 1232 als Filiale zu dieser neu errichteten
Mutterpfarrei[37]. Freilich hatten die Gläubigen einmal im
Jahr, wie auch die anderer Filialen, eine Wallfahrt in die alte Urpfarrei
Pfarrweisach zu unternehmen, um die ursprüngliche Verbindung auszudrücken, wie
die Kirchenrechnung von 1585 beweist[38].
Von dieser Zeit an aber sind
die Preppacher eng mit der neuen Mutterkirche in Ebern verbunden. Sie besuchen
dort die Gottesdienste, empfangen die Sakramente und werden zunächst dort wohl
noch beerdigt. Die Pfarrei Ebern selbst besaß in Preppach einige Lehngüter,
doch davon später.
Leider gibt es so gut wie keine
Quelle, die das kirchliche Leben Preppachs im 13. oder 14. Jahrhundert näher
beleuchten könnte. Auch das 15. Jahrhundert ist hierüber sehr schweigsam. Zwar
gab es im nachbarlichen Reutersbrunn seit mindestens 1452 eine Kapelle, für
Preppach aber gibt es, auch wenn dies von einigen Forschern behauptet wird[39],
keinerlei Hinweise für ein Gotteshaus in dieser Zeit.
Spiritualität und
Religionsunterweisung sowie andere Bildung oder Seelenbildung wird man wohl in
Ebern erfahren haben. Die Voraussetzungen hierfür waren recht gut, denn es gab
eine Lateinschule, eine bedeutende Bibliothek, die der gebildete Pfarrer Johann
Helb[40] nach seinem Tod (1463/64) seiner Pfarrei hinterließ,
viele Meß- und Wohltätigkeitsstiftungen, Bruderschaften, ein Spital, die
Marienkapelle und auch Privatstiftungen[41], die es ärmeren
Studenten erlaubten, an auswärtigen Universitäten zu studieren. Dies geschah häufig
nicht ohne die Befürwortung der Stadtpfarrer.
So war es ohne weiteres möglich,
daß man aus den Filialgemeinden begabtere junge Leute, vor allem, wenn sie
Priester werden wollten, zum Theologiestudium an auswärtige Universitäten
schickte. Dort immatrikulierten sie sich aber meist mit dem Pfarrort als
Herkunftsort, so daß man nicht immer ihre genaue Heimat kennt.
Im Wintersemester 1518 trägt
sich ein Matthias „Rüttler“ oder auch „Ruthler“ zum Theologiestudium in
Leipzig ein. Kurz darauf empfängt er in Merseburg Subdiakonats- und
Diakonatsweihe und schließlich am 23. April 1519 die Priesterweihe. Als Heimat
gibt er zwar Ebern an, stammt aber vermutlich aus Preppach, weil es dort zu
dieser Zeit gleichnamige Familien gibt. Später, 1524, wird er Pfarrer von
Raueneck. Für vier Jahre betreut er zusätzlich die Pfarrstellen in Vorberg und
Jesserndorf. Er verstarb 1536 als Rauenecker Pfarrer[42].
In jedem Fall zeigt dieses
Beispiel, daß jungen Männer vom Land zur damaligen Zeit auch Chancen zur
Weiterbildung hatten, wenn sie begabt waren oder Förderer fanden.
Aufgrund späterer Berichte
erfahren wir ein wenig mehr über die kirchliche Praxis oder Gottesdienstbesuche
der Preppacher in Ebern, wie aus einem Amtsbericht des Jahres 1612.
Dort wird vom Rauenecker
Amtmann die Pfarrkirche St. Laurentius in Ebern beschrieben. Beim Langhaus
bemerkt er zur Empore: „Die Stüel sind auch der mehrer Theil guet, aber
hinten in einer Ecken, darin die armen Preppacher stehen müssen, sind gar
schlecht, auf die 500 Jahr alt“[43].
Wenn auch das Alter der Stühle
ein wenig übertrieben scheint, so läßt die Aussage doch die lange Tradition
erahnen, in der die Preppacher Gläubigen seit der Abtrennung Eberns von
Pfarrweisach zu allen Sonn- und Feiertagen treu ihre Gottesdienste in der
Pfarrkirche besuchen. Sie zeigt auch, daß jede Filialgemeinde in der
Mutterkirche wohl ihren zugewiesenen Stammplatz hatte. Daß dies den Preppachern
selbst im Laufe der Zeit allmählich leid war, kann man sich vorstellen und
auch, daß sie sich nach einem eigenen Gotteshaus und vielleicht sogar nach
einer eigenen Pfarrei sehnten. Der letzte Wunsch sollte aber erst einige
Jahrhunderte später in Erfüllung gehen.
Differenzen
mit der Mutterpfarrei und
Erstnennung einer Kirche
Wenden wir uns nun dem Ereignis zu,
das die Grundlage für das fünfhundertjährige Jubiläum in diesem Jahr
liefert. Es fällt in die Zeit eines Aufbruchs in ganz Europa. Die
mittelalterliche Vorstellung einer Einheit von Gott, Welt und Mensch zerbricht.
Der Mensch selbst tritt stärker in den Mittelpunkt und ins Bewußtsein.
1492 wird Amerika entdeckt. Mit
der Kritik des Augustinermönchs, Martin Luther 1517 an Mißständen in der
alten Kirche wird jener Prozeß ausgelöst, der als „Reformation“ Luthers in
die Geschichte einging und der zur Bildung zweier großer, christlicher
Konfessionen führte, unter deren Trennung wir heute noch leiden.
1524/25 führen die Forderungen
der Bauern letztendlich zum Geschehen, das mit dem Bauernkrieg sein trauriges
Ende fand. Die Ereignisse reichen auch bis herauf nach Ebern.
Vielleicht waren die
Differenzen zwischen den Preppachern und ihrem Pfarrer zwanzig Jahre früher
bereits Anzeichen der Unzufriedenheit, des Aufbegehrens und des Umbruchs.
Jedenfalls treffen sich am
Montag nach dem Fest der hl. Luzia, also am 16. Dezember 1504, folgende
wichtige Amtspersonen – vermutlich im Pfarrhaus zu Ebern –, um
Streitigkeiten zwischen der Kirchenverwaltung Preppach zum einen und dem Eberner
Pfarrer zum anderen beizulegen. Es handelt sich um Otto Lemer, damals
Pfarrverweser in Mürsbach, Cyriakus Freitag, Pfarrverweser in Pfarrweisach,
Michael Pfannmus, Keller (Finanzbeamter) zu Ebern sowie Peter Ribstein,
damaliger Zentgraf (Gerichts- und Verwaltungsbeamter), die als Schiedsrichter
fungieren sollen.
Ferner sind anwesend die
strittigen Parteien, Pfarrer Johann Hoffmann von Ebern sowie die zwei Preppacher
Gotteshausmeister (Kirchenpfleger) Otto Pfeiffer und Klaus Nuß. Sie vertreten
auch die gesamte Kirchengemeinde von St. Bartholomäus und St. Wendelin in
Preppach[44].
Diese einigen sich nun, nachdem
vermutlich ein zähes Ringen sowie ein ausführliches Verhör vorausgegangen
sein dürfte, folgendermaßen:
Erstens, alles, was in Zukunft
von Kranken auf dem Sterbebett der Kirche in Preppach oder für deren Baumaßnahme
vermacht werde, soll dem Preppacher Gotteshaus allein zugute kommen. Der Pfarrer
in Ebern soll nicht mehr ein Drittel davon erhalten wie bisher. Dagegen erhält
er weiterhin ein Drittel von allen Spenden oder Opfergeldern, die unter 4 Gulden
liegen, so sie von einer Person, ob krank oder gesund, kommen. Liegen die
Spenden von Einzelnen oder Eheleuten bei 4 Gulden oder darüber, so verbleiben
sie allein beim Preppacher Gotteshaus.
Zweitens: Alles, was die
Kirchenpfleger in Zukunft auf den Tafeln – gemeint ist wohl ein Spendentablett
oder ein Spendenkorb –, die an bestimmten Festtagen, wie am Zwölf-Apostel-Fest
(15. Juli) oder an den Hochzeiten in der Kirche herumtragen, verbleibt beim
Preppacher Gotteshaus. Jedoch von allen Sammlungen, die außerhalb der Kirche
stattfinden, oder von Spenden in den Opferstöcken, soll der Eberner Pfarrer
wiederum den dritten Teil erhalten und nur zwei Drittel in Unterpreppach
bleiben.
Ganz sollen jedoch dem Pfarrer
die Opfergelder gehören, die während der gesungenen oder gebeteten Andachten
gegeben werden, weil er damit allein die Mühe habe.
Wenn die Gotteshausmeister am
Ende einer Heiligen Messe einmal den Spendenkorb (Tafel) aufgestellt haben,
sollen sie dies am gleichen Tag nicht wieder tun.
Drittens: Alle geschenkten Hühner,
Tauben, Gänse, Enten oder anderes lebendes Geflügel bleibt dem Pfarrer allein,
dagegen sollen geschenkte Kühe, Kälber, Pferde, Füllen, Schafe und Wolle,
Schweine sowie alle anderen Tiere für den Erhalt (Bau) der Preppacher Kirche
verwendet werden. Ausnahme bildet nur ein Pferd, das die Erben eines Stifters
noch nicht freigeben: Das soll dem Pfarrer allein gehören.
Viertens: Der Pfarrer erhält
ein Drittel aller Wachs-, Eier-, Käse- und anderer Naturalienspenden.
Fünftens: Keiner der
Heiligenmeister (Kirchenpfleger) darf ohne Wissen und Willen des Pfarrers über
die ausgeliehenen Gelder aus dem Gotteshausvermögen entscheiden. Dies müssen
in Zukunft alle Kirchenpfleger, da sie öfters wechseln, dem Pfarrer gegenüber
geloben und schwören.
Schließlich soll alle
Zwietracht und Differenz, die bisher zwischen der Stadt und dem Pfarrer von
Ebern sowie dem Preppacher Gotteshaus gewesen sei, vermieden werden.
Damit das Vereinbarte auch
rechtskräftig wird, setzen die zu Anfang erwähnten Parteien ihre Namen unter
die Urkunde, die zweimal ausgefertigt wird, und an die man die Siegel des Mürsbacher
Pfarrverwesers Otto Lemer, des Eberner Kellers Michael Pfannmus und das des
Pfarrweisacher Pfarrers Cyriakus Freitag, das des Eberner Zentgrafen Peter
Ribstein sowie das des Eberner Pfarrers Johann Hofmann hängt.
Die Heiligemneister Otto
Pfeiffer und Klaus Nuß sowie die Preppacher Dorfmeister bitten noch den
Rauenecker Amtmann, Hartung von Bibra, sein Siegel an die Urkunde anzubringen,
um auch für sie das Beschlossene zu bekräftigen[45].
Sowohl Inhalt als auch Ergebnis der Verhandlungen und der Urkunde lassen
einige interessante Schlüsse zu und werfen ein deutliches Licht auf die
damaligen Verhältnisse zwischen der Filialgemeinde von Preppach und der
Mutterkirche von Ebern.
Die in der Urkunde genannten
„Heiligenmeister“ Pfeiffer und Nuß agieren im Auftrag der Kirchengemeinde
St. Bartholomäus und St. Wendelin. Dies setzt eine bereits etablierte
Kirchenverwaltung mit eigenständigem Kirchenvermögen sowie ein eigenes
Gotteshaus voraus.
Wann diese Kirchenstiftung
allerdings errichtet wurde, wird nicht mehr erfahrbar sein, denn schon im Jahr
1580 notiert der Würzburger Registrator des Geistlichen Rates: „Braydbach
(Unterpreppach), auch ein Filial gegen Ebern. Wer Fundator (Gründer) sei, kann
ich nit finden, auch sonst nichts, wie es mit dieser Filial bestellt ist“[46].
Weiterhin deutet der Inhalt der
Urkunde darauf hin, daß es mit der Mutterpfarrei immer wieder wegen Abgaben von
Opfergeldern oder auch Schenkungen und Stiftungen, die Einheimische oder andere
zugunsten der Preppacher Kapelle tätigten, die offenbar aber der zuständige
Eberner Pfarrer beanspruchte, zu großen Spannungen kam.
Vor allem bei Vermächtnissen
auf dem Totenbett oder speziellen Spenden über 4 Gulden scheint es sich um größere
Summen gehandelt zu haben, die man lieber zum Preppacher Kirchenvermögen
geschlagen hätte. Dies ist um so verständlicher, wenn man weiß, daß zur
Eberner Pfarrpfründe eineinhalb Güter in Preppach mit allen Lehenrechten gehörten,
die dorthin Abgaben zu zahlen hatten. Die Absicht der Preppacher liegt auf der
Hand. Man wollte die Gelder für den Unterhalt des eigenen Kirchenbaues oder
eine Kirchenvergrößerung, die offenbar unmittelbar bevorstand, verwenden.
Nicht zuletzt deswegen wird in der Urkunde auch immer wieder auf Spenden
hingewiesen, die für den Bau des Kapellengebäudes gegeben werden. Mit gleicher
Absicht haben wohl die Gotteshauspfleger eigenmächtig immer wieder über
ausgeliehene Gelder aus dem Kirchenvermögen verfügt, was ihnen ohne Rücksprache
mit dem und Einwilligung durch den Pfarrer nicht erlaubt war. Schließlich
sollten die Preppacher als Filialisten auch noch ihren Anteil an der Pfarrkirche
in Ebern leisten.
Letztendlich aber weist die
Urkunde darauf hin, daß die Preppacher alles daransetzen wollten, ihr
Kirchenvermögen zu vermehren, ihre Kirche zu vergrößern, vielleicht mit der
Tendenz, doch bald die Voraussetzungen für ein Loslösen von der Mutterpfarrei
und der Gründung einer eigenen Pfarrei zu erfüllen.
Wie nachfolgende Ausführungen
zeigen, wurde hierfür in den folgenden Jahren einiges getan.
Die alte
St. Bartholomäus- und St. Wendelinus-Kapelle
Die Urkunde des Jahres 1504 liefert uns das bis jetzt ältestbekannte Jahr
eines Gotteshauses in Preppach. Jedoch beweist sie gerade auch, daß dieses Gebäude,
das dem Heiligen Bartholomäus und dem Heiligen Wendelin geweiht war, schon vor
diesem Zeitpunkt existiert haben muß. Es ist anzunehmen, daß das Kirchlein
schon in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts bestanden hat. Ein Hinweis
darauf kann die sehr schöne Madonnenfigur sein, die um 1480 anzusetzen und die
noch heute vorhanden ist[47].
Vermutlich liegt ein Grund
der Streitigkeiten wegen der Geldzuteilungen zwischen der Kirchenverwaltung
Preppach und dem Pfarrer in Ebern auch darin, weil man das Gotteshaus
renovieren, weiter ausbauen oder gar vergrößern wollte.
Bestätigt wird dies durch die
Konsekration, die der Würzburger Weihbischof Johann Pettendorfer im Jahr 1516
an der „Kirchhofskapelle“ zu Preppach vorgenommen hat[48].
Die Baumaßnahmen am Gebäude müssen also erheblich und nicht nur eine
Reparatur gewesen sein. Bau- und Kunstdenkmälerauflistungen des 20.
Jahrhunderts beschreiben die Bausubstanz der Kapelle auch aus dieser Zeit
stammend: der Chor quadratisch, um Mauerdicke eingezogen, mit spätgotischem
Rippengewölbe. Turm südlich vom Chor, viergeschossig mit Gurtgesimsen. Am
Erdgeschoß schmale Spitzbogenfenster mit gefaßtem Gewende, später
eingezogenes Kreuzgewölbe. Am zweiten Geschoß Eingang in den Turm vom
Dachboden aus, rundbogig mit geschrägtem Gewende aus der Erbauungszeit. Im
Obergeschoß zweiteilige, spitzbogige Schallfenster mit schönem, spätgotischem
Maßwerk aus Fischblasen und Pässen. Achteckshelm über vier Seiten[49].
Auch die Bezeichnung „Kirchhofskapelle“ läßt bereits auf ein Loslösen der
Kirchengemeinde von der Mutterpfarrei schließen, denn in der Regel lag das
Recht auf einen Kirchhof, auf dem die Gläubigen beerdigt wurden, bei der
Pfarrkirche.
Erst hundert Jahre später verrät
ein Visitationsbericht, der im Rahmen der katholischen Reformmaßnahmen als
Antwort auf die Lehre Luthers angelegt wurde, mehr vom Innenraum. Schon um 1600
wurde gefordert, etwas zur Restaurierung der Kirche innen und außen
beizutragen, und es wird berichtet, daß der Altar im Beinhaus gebrochen sei[50].
Im August 1608 ergeht an den Amtmann von Raueneck die Aufforderung, den Turm in
Augenschein zu nehmen, da er baufällig sei. Außerdem sollte ein
Kostenvoranschlag erstellt werden.
Der Turm wird als „mit
Quadersteinen gemauert“ beschrieben, wovon der Oberteil mit „Riegelwendt“,
also mit Fachwerk, gefertigt war. Sowohl der Turm selbst als auch das Dach des
Langhauses gelten als baufällig. Immerhin hatte das Gotteshaus um diese Zeit
die enorme Summe von 2.000 Gulden hingeliehenem Kapital aufzuweisen[51].
Im Eberner Stadtarchiv[52]
liegen heute noch einige ältere Kirchenrechnungen, darunter auch eine aus dem
Jahr 1610/11, die Aufschluß über die geplanten Baumaßnahmen gibt.
Darin verzeichnen die damaligen
Gotteshauspfleger Eucharius Fleischmann und Endres Zwick d. J. Ausgaben für
einen Abend, an dem ein Kostenvoranschlag von 200 Gulden errechnet wurde. Dabei
war unter anderen der Steinmetz Georg Och anwesend. Da der Turm offenbar vergrößert
werden sollte, hat man gleich den Garten hinter der Kirche dem Hans Pracht für
21 Gulden abgekauft[53].
1612 erfahren wir aus einem
Amtsbericht, daß sowohl der Chor und der Turm erneuert als auch ein Stück an
das Langhaus angebaut wurden, der Chor mit Schiefer gedeckt, der Turm aber nur
beschlagen sei, weil der Schieferdecker von Coburg mit der Arbeit nicht
vorankomme und das Geld nur so hinauswerfe[54].
Der Uhrmacher von Ummerstadt
hatte inzwischen die Turmuhr gerichtet und die Glocken neu eingehängt.
Von 1611 auf 1612 hat man dann
noch die drei Turmstuben gerichtet, zwei gotische Fenster in den Chor gebrochen,
zwei Kreuzrippen ins Chorgewölbe und eines in der Sakristei gefertigt und
schließlich noch einen neuen Altarstein gemauert oder aufgestellt.
Die Summe aller Ausgaben für
diese Baumaßnahmen beziffern die Kirchenpfleger Endres Zwick und Thomas Kaupert
auf 387 Gulden, 24 Pfund und 16 Pfennige[55].
Im darauffolgenden Jahr
geschahen noch Nachbesserungen. Der Turm erhielt vier Fenster. Der Schlosser aus
Ebern fertigte Kreuz und Helmstangen, der Maler vergoldete Kreuz und zwei Turmköpfe,
die vorher der Kupferschmied aus Königshofen fertigte. Der Schieferdecker
erhielt endlich ein paar Strümpfe für die Aufsetzung des Kreuzes auf den Turm[56].
Die Gotteshauspfleger Hans Reuß
und Endres Kaupert registrieren nochmals im Jahr 1617 Ausgaben für das Zerlegen
und Säubern der Turmuhr[57].
Wie in etwa dieses Kirchlein
vor den Baumaßnahmen ausgesehen haben mag, zeigt eine kleine stilistische
Zeichnung, die im bereits erwähnten Geistliche-Rats-Register von 1580 erhalten
geblieben ist. Da auch die von anderen Orten gezeichneten Kapellen in dieser
Quelle unterschiedliche Spezifika aufweisen, kann auch bei der von Unterpreppach
als einer charakteristischen Zeichnung ausgegangen werden[58].
Durch einige Inventare aus den
Jahren 1579 und 1615 sowie einen Bericht von 1612, der im Rahmen der
katholischen Reformmaßnahmen durch den Amtmann angefertigt wurde, erhalten wir
auch über das Innere und den Kirchenschatz der St. Bartholomäus- und St.
Wendelinus-Kapelle in etwa eine Vorstellung. Der Rauenecker Amtmann beschreibt
die Altäre 1612 folgendermaßen:
Auf dem Hochaltar befinden sich
in der Mitte Maria und zu beiden Seiten Barbara und Katharina, in der Größe
von eineinhalb Ellen (ca. 45 cm) hoch. Darüber stehen Christus Salvator und die
zwölf Apostel. Es handelt sich hier wohl um einen geschnitzten Flügelaltar mit
Relieftafeln, wie auch das Inventar von 1615 bestätigt.
Auf dem zweiten Altar beim
Predigtstuhl befindet sich ein geschnitztes Marienbild, flankiert von zwei
Altarflügeln mit St. Barbara und St. Katharina. Hier dürfte es sich in der
Mitte vermutlich um die schöne Madonnenstatue handeln, die heute noch zu
bewundern ist.
Der dritte oder andere
Nebenaltar zeigt den Heiligen Pankratius sowie zu beiden Seiten nochmals
Pankratius und den Kirchenpatron Bartholomäus.
Da es sich nicht um eine
Pfarrkirche handelt, sind weder Beichtstuhl noch Taufstein vorhanden, wobei der
Predigtstuhl als nicht zu gebrauchen gilt.
Am Ende des Berichts wird
festgestellt, daß der Kirchhof groß genug und nach der Vorschrift verschlossen
sei[59].
An Kirchengeräten zählt das
Inventar von 1579 auf: ein silbernes „Pacem“ mit Goldkreuzlein (Kußtäfelchen,
mit dem man den Friedensgruß weiterreichte), ein Kelch, der aber damals schon
nicht mehr vorhanden ist, weil ihn vor etlichen Jahren „böse Buben“
gestohlen haben, sechs Zinn- und zwei Messingleuchter, sechs Meßkännlein, ein
Messingkruzifix sowie ein Rauchfaß.
An Paramenten sind nur zwei
rote sowie ein schwarzes Meßgewand, ein schwarzes, wollenes Leichentuch mit
rotem Kreuz, das alle Preppacher im Bedarfsfall ausleihen dürfen, und mehrere
Altartücher vorhanden.
Ferner verwahrt man an Büchern
drei Missalien (Meßbücher), davon sind zwei auf Pergament geschrieben; ein
Buch für Spezialgottesdienste in der Diözese Würzburg und ein Psalterium
(Psalmenbuch), ebenfalls auf Pergament[60].
Im Kern bleibt dieser Bestand
erhalten und wird in den Verzeichnissen von 1612 lediglich um einen Kelch sowie
ein silbernes Umhängekreuz, das man inzwischen für die neu eingeführte Letzte
Ölung (heute: Krankensalbung) braucht, erweitert. Hinzu kommen zwei hölzerne
Leuchter, ein kupferner Weihwasserkessel, zwei Fahnen, ein grünes Meßgewand
sowie zwei Messingschellen[61].
1615 hat man dann noch zwei
silberne Kelche angeschafft, die aber jetzt - aus Sicherheitsgründen - in Ebern
aufbewahrt werden. An Textilien bereichert ferner ein völlig neuer Ornat aus
gewässertem Tobin (Taft) mit einem Kreuz von allerlei Farben und allem weiteren
Zubehör wie Albe, Stola, Manippel, Schultertuch und Cingulum (Gürtel) die
Paramente. Zum ersten Mal taucht ein Chorrock sowie eine Würzburger Agende
(Rituale oder Vorschriftenbuch) im Verzeichnis auf[62].
Kirchenstiftung,
Gottesdienste und kirchliches Leben
Wie schon angeschnitten gab es wohl ältere Zuwendungen, die aber aufgrund
der fehlenden, eigenen Preppacher Kirchenstiftung, ausschließlich der
Mutterpfarrei Ebern zugute kamen. Es handelt sich um ein Eineinhalbgut und um
Felder in Preppach, die seit alters zur Pfarrpfründe in Ebern gehörten, und
die erhebliche Erträge erbrachten.
Aus dem von Pfarrer Bartholomäus
Arweiler (1577–1582) im Jahre 1577 angelegten Pfarregister[63]
erfahren wir die damaligen Besitzer und Verhältnisse.
So wohnt auf einem halben Gut,
das aus zwei Wohnhäusern, einem Hof und einer Scheune besteht, „Kunz Ruthler“
(Konrad Rüttler). Das Gut liegt neben dem Besitz von Eva Scheid. Dazu gehören
zwölf Äcker und sechs Wiesen. Als Abgaben sind 40 Ostereier und 36 Quarken (Käse)
zu entrichten. Eine anschließende Notiz beteuert aber, daß früher 6 Batzen
(Geld) am Walburgistag, 6 Batzen am Michaelistag, 4 Käse zu Pfingsten, 4 Käse
an Weihnachten, 40 Ostereier, 2 Herbsthühner, 1 Frontag und 45 Pfennige altes
Geld zu entrichten waren. Der spätere Eintrag von Pfarrer Arweiler
verdeutlicht, daß die Pfarrei Ebern zwar zwei Güter zu Lehen besaß, diese
aber in fünf Teile geteilt waren. Der Pfarrer folgert wiederum, dies sei wohl
deswegen geschehen, um mehr Handlohn (Steuer, die beim Verkauf des Gutes an den
Eigentümer zu zahlen war) herauszuholen, anstatt die Güter zu verbessern.
Somit gab es also ein ganzes
Gut, das in vier Höfe geteilt war, sowie ein weiteres Halbgut.
Weitere Besitzer eines
Viertelgutes waren damals: Kunz Greis mit Haus und Hof, Endres Rottmann
ebenfalls mit Haus und Hof. Er besitzt u.a. ein Äckerlein beim Bildstock. Weiter
bewohnt Kunigunda Greisin das nächste, und noch einmal sitzt auf einem
Viertelgut Barbara Stumpfin. Das zuletzt genannte kommt 1621 an Hans Reuß[64].
Das von Pfarrer Arweiler
angelegte Pfarregister wurde über die nächsten Jahrzehnte weitergeführt und
verzeichnet natürlich Nachfolgebesitzer der späteren Jahre sowie andere,
interessante Informationen. So wird dort im Jahr 1608 als Schultheiß auch Jakob
Schleicher erwähnt[65].
Keine Kirchenstiftung kann ohne materiellen und finanziellen Grundstock
bestehen. Wann die Preppacher Gotteshausstiftung ins Leben gerufen wurde, ist
nicht bekannt und wegen der beträchtlichen Zuwendungen an diese Stiftung kam es
vermutlich auch zu den oben beschriebenen Streitigkeiten zwischen dem Eberner
Pfarrer und der Preppacher Kirchenverwaltung. So gab es bereits seit dem Jahr
1516 einen bedeutenden Grundstock an sog. „Immer-“ oder „Eisernen Kühen“.
Diese Tiere hat man an das Kirchenvermögen gestiftet. Sie wurden von den
Stiftern gehalten, aber ihre Erträge kamen dem Gotteshaus zugute. Später
wurden die Erträge ganz in Geld umgewandelt. Hierüber legte man ein
Verzeichnis an, das in den Jahren 1523, 1568 sowie 1579 erneuert wurde und das
heute noch unter der Bezeichnung „Zins- und Schuldtbuch ...“ vorliegt[66].
Zu Beginn dieses Verzeichnisses
werden zunächst die Heiligen- oder Gotteshauspfleger Kunz Rudler (Rüttler) und
Wolf Greis genannt, die wohl dieses Buch führten. 1562 waren es die Pfleger
Kilian Mäder und Klaus Nuß. Nach deren Nennung folgen die an Erbzinsen
eingegangenen Beträge von gepachteten Feldern. Nur einige interessante seien
hier erwähnt: Wolf Greis selbst zinst 10 alte Pfennige von einem Acker auf der
Maas, der im Vorbacher Grund liegt und den man Ammandtleite nennt.
Die alte Nussin zu Preppach hat 7 alte Pfennige vom Rasen oberhalb des Kirchhofes
am Graben hinunter zu zahlen, solange die Kirche das Stück selber nicht benötigt.
Klaus Nuß zinst ein altes Pfund von einem Garten an der Kirche gelegen, den er
von dort gepachtet hat.
Anschließend folgt eine Liste
von bereits Verstorbenen, die eine „Immerkuh“ an das Preppacher Gotteshaus
gestiftet haben, um dessen finanziellen Grundstock aufzubessern. Unter der
beachtlichen Anzahl von Stiftern aus der Eberner Gegend, worunter sich auch zwei
ritterliche Damen aus dem Geschlecht derer von Rotenhan in Eyrichshof und
Fischbach befinden, werden auch aus Preppach genannt: Jakob Schleicher mit zwei
Kühen, Thomas Pritner mit zwei, Kilian Mäder mit zwei, Klaus Nuß mit einer,
Kunz Rudtler mit einer, Kunz Jendtner mit zwei, Klaus Baiersdorfer mit vier,
Barthel Nuß mit dreien und andere.
Insgesamt stehen 26 Kühe
bereit, deren Erträge dem Gotteshaus zugute kommen. Eine solche Kuh hat an jährlichem
Zins durch ihren Ertrag den Gegenwert eines Pfundes Wachs bzw. ein neues Pfund
an Geld erbracht.
Das so zusammengekommene Geld
konnte wiederum ausgeliehen und von den Zinserträgen die jährlich notwendigen
Ausgaben für die Kirche bestritten werden.
Für hingeliehenes Kapital
hatten 1579 Zinsen zu entrichten: Kilian Mäder, Jakob Purzell, Klaus Duck, Hans
Kraus (Schneider), Kunz Rudtler, Jakob Schleicher, Philipp Nuß, Klaus Schaidt,
Hans Schenck, Klaus Paiers, Fritz Rögner, Hans Kauper, Bartel Nuß, Hans
Schmidt, Wolf Herttering, Thoma Puttner, Hans Pflaum, Wenedick (Benedikt)
Reuter, Wolf Greis, Hans Zahn, Hans Rudtler (Ziegler), Linhard Schoden
(Schmied), Merthen (Martin) Stumpf[67].
Über alle Einnahmen und
Ausgaben des Kirchenvermögens hatten die Heiligenmeister oder Gotteshauspfleger
seit Existenz der Kirchenstiftung peinlich genau Rechnung zu führen. Dieses
wurde einmal jährlich vom Eberner Pfarrer und vom Keller (Finanzbeamten) überprüft.
Der Stichtag war an Petri Cathedra (22. Februar).
Solche Rechnungen sind uns glücklicherweise
seit dem Jahr 1585 erhalten geblieben. Wenn auch lückenhaft, so liegt ein Großteil
der älteren und bis zum Jahr 1778 reichenden Rechnungen im Stadtarchiv Ebern[68].
Einzelne Rechnungen des 17. und 18. Jahrhunderts, die um 1969 noch im
Pfarrarchiv lagen, sind heute leider verschwunden[69].
Im Rahmen der katholischen
Reformmaßnahmen versuchte Fürstbischof Julius Echter in den 80er Jahren des
16. Jahrhunderts als Antwort auf die Strömungen der lutherischen Reformation
neben den inneren Werten auch die äußeren Zustände zu verbessern. Zu diesem
Vorhaben gehörte u.a. auch die Überprüfung der finanziellen Möglichkeiten in
den einzelnen Kirchengemeinden, um ggf. die Bausubstanz der Kirchen, der Schulen
und der Pfarrhausgebäude zu verbessern.
In diesem Zusammenhang wurden
die bereits erwähnter Pfarr- und Schuld- oder Zinsregister angelegt sowie auf
gute Rechnungsführung der einzelnen Kirchenverwaltungen Wert gelegt.
Diese Rechnungen sind ein
wunderbarer Spiegel der kirchlichen Wirklichkeit, weil sie über viele
Ereignisse durch Einnahmen und Ausgaben zu uns sprechen.
Lassen wir die
Kirchenrechnungen des Jahres 1585/86 ein wenig erzählen, die von den
Gotteshauspflegern Hans Ditterich und Klaus Schenck angelegt wurde.
Zunächst werden die Pacht-
oder Zinseinnahmen aus den verliehenen Flurstücken aufgezählt. Einen großen
Posten an Einnahmen bilden anschließend die Zinsen von ausgeliehenen Kapitalien
im Ort und in der ganzen umliegenden Gegend wie von Fischbach, Frickendorf,
Vorbach bis Mürsbach.
Weiterhin erzielt man am
Kirchweihtag durch Sammlungen und im Opferstock Geldspenden. Insgesamt belaufen
sich die Einnahmen dieses Jahres auf 56 Gulden, 58 Pfund und 4 Pfennige.
Interessanter aber sind für
uns die Ausgaben. So erhalten die Gotteshauspfleger jeweils eine Mahlzeit bei
der Rechnungseinführung durch die vorhergehenden Pfleger, und dies noch einmal,
wenn sie ihre Jahresrechnung aufsetzen. Natürlich erhält auch der
Rechnungsschreiber seinen Lohn von 4 Pfund sowie die Gemeinde einen Gulden,
diese Rechnung fertigen zu lassen. Schließlich empfangen auch Pfarrer und
Keller – 1586 waren dies Nikolaus Flurschütz und Siegmund Lenntz – jeweils
eine kleine Summe für die Überprüfung. Hinzu kommen jährliche Ausgaben für
die übrigen Dienste der Kirchenpfleger, wie das Einsammeln der Zinsgelder, ein
Jahresgehalt von 2 Gulden für den Kirchner- oder Küsterdienst, für die
Glocken zu läuten oder die Turmuhr zu richten sowie für andere Handlungen bei
den Gottesdiensten. In der Regel übernahmen die Schulmeister oder Lehrer, falls
überhaupt vorhanden, diese Dienste.
Weiterhin kommen außergewöhnliche
Kosten hinzu. So werden an eine Truhe ein neues Schloß gefertigt und ebenso ein
Schlüssel zur Kirchentür, man braucht ein neues Eisen für das Läutwerk und
an die Glocke und die Uhr werden neue Seile angebracht. Selbstverständlich schlägt
sich auch die Verpflegung des Seilers hierfür in der Rechnung nieder.
Ein außergewöhnlicher Posten
sind wohl auch 7 Pfund und 15 Pfennig Türkensteuer, die von allen
Kirchenverwaltungen an die Regierung in Würzburg zur Abwehr der ständigen Türkengefahr
im Osten zu zahlen waren.
Jährlich wiederkehrende
Ausgaben gibt es natürlich für die zum Gottesdienst notwendigen Dinge wie
Hostien oder Meßwein und vor allem kleine Entschädigungen für alle, die zu
diesen Feierlichkeiten Dienst taten. So erhielten die Flurreiter einen Gulden für
den Umritt an Pfingsten ebenso wie die Fahnenträger, die die Walleute nach
Pfarrweisach begleiteten. Dieser Gang war für alle ehemaligen Filialen in die
Ur- oder Mutterpfarrei vorgeschrieben[70].
An den Bittagen (vor Christi
Himmelfahrt) wallten die Preppacher und andere Filialgemeinden in die
Mutterpfarrei Ebern. Der Pfarrer hatte an diesen Tagen die Schuljugend sowie
Kreuz- und Fahnenträger zu verköstigen. Hierfür hatte er eine Suppe sowie
zwei Eier pro Schüler bereitzustellen, was den Eberner Pfarrer manchmal überforderte,
und er deshalb im Pfarrbuch von 1579 bemerkte, diese Mahlzeit sei nicht unter
zehn Gulden auszurichten und er habe das Gefühl, daß an diesem Tag dreimal so
viel Auswärtige in die Mutterkirche kämen und sich um den Fahnen- und Kreuzträgerdienst
rissen wie sonst nicht unterm Jahr[71].
Wie schon mehrfach geäußert,
hatten die Preppacher fast alle Gottesdienste in der Pfarrkirche zu Ebern zu
besuchen. Es gab aber Ausnahmen.
Seit Preppach, das im 16.
Jahrhundert aus etwa 30 Häuser bestand, ein eigenes Gotteshaus besaß, wurde
dort einmal pro Jahr vom Eberner Pfarrer eine Heilige Messe gefeiert. Bis 1516
war dies wohl am Tag der 12 Apostel, also am 15. Juli[72].
Als im genannten Jahr der Würzburger
Weihbischof nach einer Gebäudevergrößerung die Kirche am 24. August, dem
Festtag des Apostels Bartholomäus, konsekrierte, kamen von jetzt an Pfarrer und
Lehrer an diesem Kirchweih- und Patroziniumstag von Ebern nach Preppach herauf,
um einen Festgottesdienst mit Predigt zu feiern. Die Gestaltung übernahmen der
Schulmeister und die Schüler der Eberner Lateinschule durch Singen eines
lateinischen Choralhochamtes. Hierfür erhielten Priester und Lehrer einen
Gulden Vergütung[73].
Späteren Berichten kann man
entnehmen, daß der Kaplan nach Preppach heraufkam, um die Feierlichkeiten
vorzunehmen. Er hielt auch am Karfreitag eine Passionspredigt oder an einem
Sonntag Salz- und Wasserweihe. Natürlich kam er auch zum Beichthören herauf[74].
Ausblick
auf Ereignisse und die Kirche bis zur Pfarreigründung
Läßt man alle diese Ereignisse auf sich wirken, erhält man den
Eindruck, die Reformation Luthers sei spurlos an Preppach vorüber gegangen.
Dabei gab es in der ganzen umliegenden Gegend gerade dort, wo die Ritterschaft
Einfluß hatte, schon früh Anzeichen. Zwischen 1550 und 1555 waren bereits in
Altenstein, Burgpreppach, Eyrichshof, Ermershausen, Fischbach und Hafenpreppach
lutherische Pfarrer oder Prediger im Einsatz. Der früheste Nachweis eines
reformatorischen Predigers wird 1528 in Maroldsweisach greifbar.
Verzweifelt wirkt ein Brief des
Eberner Pfarrers, Wolfgang Döll von 1558 an den Fürstbischof Friedrich von
Wirsberg, in dem er beklagt, daß die Neuigkeiten der Lutheraner überhand nähmen.
Allgemein liefen die Gläubigen in protestantische Dörfer und Kirchen und
sagten ihrer althergebrachten Religion ab.
Später, 1561, muß sich der
Pfarrweisacher Dekan Martin von Kaden sogar beim Bischof über den Eberner
Pfarrer und Lehrer beklagen, weil beide protestantisch handeln würden.
Im Jahre 1576 sind im Kapitel
Ebern von 20 Pfarreien nur 14 übriggeblieben, und davon gelten nur noch 6 als
katholisch, die übrigen zählen als protestantisch beeinflußt. Von allen
eingesetzten Priestern (14) halten nur noch 2 das Zölibat, alle anderen sind
verheiratet oder haben Frauen mit Kindern.
In Ebern selbst war die Zahl
von ursprünglich 3.000 auf 143 Gläubige und in Pfarrweisach von 2.000 auf 150
– wenn man sie nach Kommunionempfang rechnet – gesunken.
Dies änderte sich bald durch Fürstbischof
Julius Echter, der ab den 80er Jahren des 16. Jahrhunderts systematisch in
seinem Territorium sein Reformationsrecht wahrnahm und teilweise auch mit
Nachdruck durchführen ließ[75], wie dies auch die
protestantischen Landesherren taten.
In Preppach ist aber von all
dem Ringen und Kämpfen um Katholizität nichts zu spüren. In den im Auftrag
des Bischofs durchgeführten Visitationen und den danach geschriebenen Berichten
heißt es da meist lapidar: „Preppach, 30 Mann (Häuser), würzburgisch und
catholisch, folgen fleißig“[76].
Bestätigt wird dies nicht
zuletzt durch die bereits erwähnten Baumaßnahmen von 1610 bis 1612 an Langhaus
und Turm des Gotteshauses. Auch in den Jahren nach der Regentschaft Julius
Echters (1573–1617) weisen die Kirchenrechnungen ein reges und aktives
Interesse der Preppacher am kirchlichen Leben und am Kirchengebäude aus.
Neben den üblich immer
wiederkehrenden Einnahmen und Ausgaben fallen nur ab und zu einzelne
Besondergeiten auf. So muß der Schieferdecker 1619 das Turmdach ausbessern,
oder auf dem Johannismarkt in Bamberg wird ein Glöcklein für die Ministranten
gekauft[77]. 1623 genehmigen sich die Kirchenpfleger Jakob
Weltz und Peter Wicklein 8 Maß Bier, als sie mehrere Male wegen eines
Seidenornats sowie wegen Altartüchern nach Ebern wollten, aber einmal durch
Kriegsvolk daran gehindert wurden[78].
Dies ist ein Hinweis, daß der
Alltag der Leute immer wieder durch umherziehende Soldatentruppen empfindlich
gestört wurde, Hungersnot an der Tagesordnung war, weil die Truppen die Vorräte
abpreßten. Hinzu kamen ansteckende Krankheiten. Zwischen 1618 und 1648 tobte in
ganz Europa jenes traurige und grausame Schreckgespenst, das in die Geschichte
als 30jähriger Krieg einging. Nach dem Einmarsch des schwedischen Kriegsvolks
1631 kamen Löwensteinische Reiter nach Preppach, suchten 1632 den Ort und die
Kirche heim und schlugen Ende Februar 1633 acht Tage lang ihr Quartier auf, um
sich von der Schlacht bei Ebermannstadt zu erholen. Im Dorf liegen die ohnehin
gepeinigten Leute am Nervenfieber darnieder. Die wenigen Gesunden gehen betteln[79].
Trotz der turbulenten Zeit
schaffen es die Preppacher, ihr Kirchlein um 1620 noch einmal zu renovieren und
1621 sogar ein Beinhaus zu errichten. Auch die Glocken werden aus dem Turm
genommen und erneut aufgehängt[80].
Auch diese Maßnahmen lassen
auf eine größere Bauaktion schließen, denn der Würzburger Visitator
berichtet am 3. August 1623: „Preppach, Filiale von Ebern, ist ganz
katholisch, hat ein renoviertes Gotteshaus, das noch nicht konsekriert (geweiht)
ist“[81].
Auch für das Schulhaus fertigt
der Schreiner im Jahre 1621 zwei neue Bänke[82] und 1632 läßt
man noch einen Backofen im Haus mauern[83].
Seit wann es in Preppach
allerdings eine Schule gibt, ist nicht geklärt. In der Regel übernahmen die Küster
den Dienst des Lehrers oder Schulmeisters, falls kein eigens ausgebildeter
vorhanden war. Gerade in der Zeit der katholischen Reform und Gegenreformation
Ende des 16. und Anfang des 17. Jahrhunderts spielten diese
bei der Seelenbildung der Kinder eine entscheidende Rolle. Nachdem 1625 der
Preppacher Lehrer gestorben war, trat der Schmied des Ortes, Hans Schoder, sein
Amt als Küster und vermutlich auch als Lehrer an[84].
Zwischen den Jahren 1633 und
1660 fehlen die Kirchenrechnungen ganz. Die von 1686 wiederum verrät die
Anschaffung eines neuen Kelches für 7 Gulden in die Kirche[85].
Zwei Jahre darauf sind bereits
10 heilige Messen gestiftet, die unterm Jahr in der Filialkirche gefeiert
werden[86].
1688 werden größere
Ausbesserungen an Turm und Türen vorgenommen, 1689 neue Fahnen angeschafft und
1708 der Turm noch einmal neu mit Schiefer gedeckt[87].
Mitte des 18. Jahrhunderts
bricht auch in Preppach der Wille zur völligen Neu- und Umgestaltung des
Gotteshauses durch. Man erweitert die Kirche, baut neue, große Fenster ein und
stattet sie, wie in fast allen katholischen Gemeinden, im Stil des
Zeitgeschmacks aus.
Der Barockstil macht sich
breit. Er soll ein wenig von dem Triumph über die überwundenen Kriegsjahre
darstellen und von der Herrlichkeit, die die Gläubigen einst erwartet,
berichten.
Von Kunsthistorikern wird eine
St.-Wendelinus-Statue um das Jahr 1750 angesetzt[88]. Sie hat
man wohl fertigen lassen, um neben einer Darstellung des Hauptpatrons St.
Bartholomäus auch eine des zweiten Kirchenpatrons St. Wendelin zu besitzen.
Teile der Kanzel, der Hochaltar
sowie Nebenaltäre sollen ebenfalls in dieser Zeit gefertigt worden sein.
In den Kunstdenkmälern wird
die Kirche folgendermaßen beschrieben:
Der Hauptaltar: Viersäulig mit
seitlichen Durchgängen. In der von Lambrequins (geschnitzte Vorhänge)
geschlossenen Mittelnische die Hauptfigur Christus am Kreuz, vor den Säulen und
über den seitlichen Durchgängen die Figuren Maria und angeblich Josef, wohl
aber Johannes, Bartholomäus und Wendelin, Sebastian
und Rochus.
Die Nebenaltäre: Mit
Baldachinen, auf dem linken die beachtenswerte, spätgotische Madonna mit dem
Kind um 1480, auf dem rechten angeblich der heilige Leonhard, wohl aber der hl.
Wendelin.
Die Kanzel: Zwischen den Säulen
die vier Kirchenlehrer Ambrosius, Augustinus, Hieronymus und Gregor der Große,
am Schalldeckel späteres Muschelwerk[89].
Leider sind bis jetzt weder Künstler
noch genauer Zeitpunkt der barocken Ausstattung bekannt gewesen. Die
Gotteshausrechnungen der Jahre 1773 bis 1778 geben aber tatsächlich konkrete
Hinweise. Johann Adam Müller, ein Schreiner aus Ebern wird nämlich mit Geld für
das Beschlagen der Orgel im Jahre 1773 bedacht. Ein Jahr darauf weist die
Rechnung von 1774 76 Gulden an Ausgaben für Johann Graf aus, der den Hochaltar
gefaßt und vergoldet hat. Wiederum ein Jahr darauf erhalten der gleiche
Vergolder 106 Gulden, der Schreiner für ein Antependium (Verkleidung des
Altars) sowie der „Bildhauer zu Theres“ für ihre Arbeit einen Betrag[90].
Es kann angenommen werden, daß
die Altäre und Kanzel tatsächlich um 1770 entstanden sind und daß ein aus
Obertheres stammender Bildhauer diese oder zumindest einige der Figuren
geschaffen hat. Es kann hier nur der aus Obertheres stammende Hofbildhauer
Johann Peter Wagner gemeint sein, der bei der Ausstattung des Würzburger Domes
und der Residenz sein Können unter Beweis stellte. Sein Vater, Johann Thomas
Wagner, war 1769 bereits gestorben. Er hatte 1751/52 die Altäre und Kanzel in
Pfarrweisach geschaffen[91].
Von allen früheren
Ausstattungsstücken sind heute nur noch die spätgotische Madonna (um 1480)
sowie die St.-Wendelinus-Figur des 18. Jahrhunderts übriggeblieben. Der
Hauptaltar kam in die Eberner Spitalskirche, die Nebenaltäre nach Kerbfeld[92].
Das alte Gotteshaus wurde nach
Errichtung einer völlig neuen Kirche 1959/60 im Juli 1964 abgerissen[93].
Kurz nach dem Aufbruch und der Neugestaltung des Gotteshauses im 18.
Jahrhundert erreichen die Preppacher endlich auch das große Ziel ihrer eigenen
pfarrlichen Selbständigkeit aufgrund der privaten Stiftung eines Einheimischen:
Der hochfürstlich-würzburgische
Untertan und Einwohner zu Unterpreppach, Johann Adam Däublein und seine Frau
Anna Maria, geb. Kaiser, vermachen ihr Haus und den ganzen Besitz für die
Errichtung einer Pfarrei.
Sie tun dies aus Dankbarkeit für
alle von Gott empfangenen Gnaden und aus Freude darüber, getauft und im
christlichen Glauben erzogen worden zu sein, der ihr Herz erleuchtet und vor
falscher Lehre errettet habe. Sie tun es aber auch zur Ehre Gottes und zu ihrem
und dem Seelenheil anderer Frommer. So jedenfalls drücken es die Stifter in der
Urkunde aus.
Der Besitz besteht aus einem
geräumigen Wohnhaus mit Hof, Stallungen, Scheuer, Gras- und Küchengärten
sowie allen dazugehörenden Feldern und Wiesen im Wert von etwa 1.700 Gulden
(heute etwa 50.000 Euro).
Das Ehepaar behält sich
lediglich ein lebenslanges Wohnrecht im zukünftigen Pfarrhaus vor und
verpflichtet sich, dem Pfarrer jährlich hierfür 18 Gulden an Geld, 8 Eimer an
Korn, 2 an Weizen, 4 an Gerste, 6 an Hafer sowie je ein Viertel Eimer an Erbsen
und Linsen zu reichen. Außerdem soll nach ihrem Tod alljährlich ein Seelenamt
in der Unterpreppacher Kirche gefeiert werden.
Johann Adam Däublein besteht
in seiner Stiftung darauf, daß die neu zu gründende Pfarrei nicht an einem
anderen Ort oder an anderer Stelle als in Unterpreppach verwirklicht werden
darf.
Die Urkunde, die er selbst
unterschreibt und mit einem Siegel versieht – seine Frau zeichnet, des
Schreibens unkundig, nur mit drei Kreuzen – wird am 14. Juli 1792 im Markt
Burgpreppach ausgestellt. Ebenso unterzeichnet der Fuchssche Amtsadjunkt Johann
Nikolaus Josef Schleret und Andreas Beck von Burgpreppach die Schenkungsurkunde.
Durch einen Rechtsakt errichtet dann Fürstbischof Franz Ludwig von Erthal mit
einer Urkunde vom 11. Dezember 1793 die Pfarrei und trennt sie somit von der
Mutterpfarrei Ebern ab[94].
Einen wesentlichen Anteil beim
Vorantreiben dieses Vorhabens dürfte der damalige Eberner Kaplan Martin Dülch
gehabt haben, der wohl die Seelsorge in Preppach bisher vorgenommen hatte und
der das Sehnen und den Wunsch nach pfarrlicher Selbständigkeit kannte. Ihm wird
am 8. Januar 1794 auch mitgeteilt, daß er seine erste Pfarrstelle in
Unterpreppach antreten dürfe.
Schultheiß, Dorfmeister und
Gemeindemitglieder verpflichten sich schließlich, das Brennholz der zukünftigen
Pfarrherrn unentgeltlich einzufahren, bei Bau- oder Renovierungsarbeiten am
Pfarrhaus die erforderlichen Materialfuhren umsonst sowie das Monatsgeld neben
allen Frondiensten auf sich zu nehmen.
Hierüber fertigte man einen
Schriftsatz an, den alle in der Gemeinde unterschrieben. Darauf begeben sich
Nikolaus Däublein als Schultheiß, Jörg Schrepfer, Müllermeister zu Preppach
als Dorfmeister, Andreas Wagner und Andreas Welsch als Beauftragte der Gemeinde
nach Ebern zum Amtskeller Wolz und ließen die Schenkung am 27 Januar 1794
protokollieren, damit von Seiten der Verwandtschaft der Stifter keine Einwände
getätigt werden konnten.
Adam Däublein, der Stifter der
Pfarrei, verstarb am 26. September 1798. Seine Witwe, Anna Maria Däublein, überlebte
ihn um 14 Jahre und verstarb am 21. März 1812 im Alter von nur 57 Jahren[95].
Fünf Jahre nach Errichtung der
Pfarrei wurde die Eberner Filiale Reutersbrunn am 25 Juli 1799 als neue Filiale
in die Pfarrei Unterpreppach inkorporiert.
Erst am 7. Dezember 1906 kamen
die Katholiken von Ruppach, die bis dahin von Preppach aus betreut worden waren,
nun offiziell zur Pfarrei Unterpreppach.
Einen weiteren Zuwachs erhielt
die Pfarrei durch Umpfarrung von Vorbach aus der Pfarrei Jesserndorf sowie von
Eichelberg aus der Pfarrei Ebern in die Pfarrei Unterpreppach mit Wirkung vom
15. April 1959[96].
Heute wird Unterpreppach – mangels
Priester – die letzten Jahrzehnte von umliegenden Pfarreien und seit etwa 10
Jahren von Ebern – wie vor Jahrhunderten – seelsorgerlich betreut.
Die
Pfarrer und Seelsorger von Unterpreppach
1794-1812
Dem Betreiber und Organisator
der Pfarreierrichtung von Unterpreppach – Martin Dülch – war es vergönnt,
auch erster Pfarrer zu werden. Geboren am 3 Mai 1754 in Prosselsheim, wird er
nach der Priesterweihe am 5.6.1748 zunächst Kaplan in Burgwallbach und
Schmalwasser, war Kaplan in Hausen bei Arnstein und dann 1790 in Ebern, bis er
am 8. Januar 1794 in Unterpreppach die erste Pfarrstelle antritt. Dort stirbt am
ersten Juli 1797 auch seine Mutter Barbara mit 80 Jahren und sein Vater Michael
am 14. März 1800.
Sein letzter Eintrag in die
Sterbematrikel erfolgt am 17.2.1812, dann tauscht er mit Pfarrer Johann Leonhard
Gockler die Pfarrei Mürsbach, wo er bis 1839 bleibt und siedelt dann, ohne zu
resiginieren nach Ebern über, wo er am 8. März 1842 verstirbt.[97]
1812-1829
Johann Leonhard Gockler,
der zweite Pfarrer, ist am 20. September 1755 in Neuses geboren und wird am
18.12.1779 in Würzburg zum Priester geweiht. Danach wird er Kaplan in Schlüsselfeld,
1785 in Wiesentheid, 1786 in Zeuzleben, 1791 Kooperator in Knetzgau, 1792 Kaplan
in Dingolshausen und 1793 in Forst. Seine erste Pfarrstelle tritt er am 2.7.1794
in Stangenroth an bis er im Jahre 1800 nach Mürsbach wechselt. Diese Pfarrei
vertauscht er wiederum 1812 mit Pfarrer Dülch in Unterpreppach. Er pflegte eine
eigene Bienenzucht und tat sich bei Verbesserungen in der Landwirtschaft hervor.
Am 19. Februar 1816 mußte der Lehrersohn seine eigene Mutter Anna begraben, die
ihm die kräftigste Trösterin im Leben gewesen sei, wie er in der Matrikel
notiert.
Seine letzte Beerdigung am 12.
Januar 1830 war die des 26-jährigen Bauernsohnes Sebastian Hau, der vom Baum
gestürzt sofort tot war. Schon kurz vorher hatte er resigniert und geht als
Benefiziat nach Bieberehren, wo er am 25. August 1844 stirbt.[98]
1830-1866
Mit Adam Schmitt kommt am 23. März
1830 ein Seelsorger in die Pfarrei, der 36 Jahre bleibt. Er war am 4. Januar
1797 in Burghausen bei Arnstein geboren, studierte seit 1814 an der Würzburger
Universität und wird am 6. November 1820 zum Priester geweiht. Von 1822 bis
1824 wird er Kaplan in Hausen bei Arnstein, dann bis 1827 Pfarrverweser in
Wermerichshausen und von 1827 bis 1830 Kaplan in der gleichen Pfarrei. Seit 1830
wirkt er dann in seiner ersten Pfarrstelle Unterpreppach, deren Seelsorge er
allerdings nur bis 1849 wahrnehmen kann. Ein Schlaganfall macht es notwendig,
dass ihm für die nächsten 17 Jahre Kooperatoren zur Seite gestellt werden. Als
er am 21. November 1866 stirbt, wird im Sterbebuch vermerkt, dass sein Leiden
groß, noch größer aber seine Geduld und Ergebenheit in den Willen Gottes
waren.[99]
Nach dem Schlaganfall des
Pfarrers kommt Martin Deban 1849 bis 1851 dem Pfarrer zu Hilfe. Danach
steht ihm für nahezu 14 Jahre (1851-1865) Georg Kaspar Prohus zur Seite,
der danach Pfarrer in Kirchlauter wurde.
Der dortige Kooperator, Valentin
Durmich geht dem Unterpreppacher Pfarrer ab 21. Juni 1865 bis zum September
des gleichen Jahres zur Hand. Plötzliche Krankheit und Tod am 5.10.1865
beendeten sein kurzes Leben von 28 Jahren.
Ab November 1865 übernimmt Adam
Müller die Mitseelsorge bis kurz vor dem Tod Pfarrer Schmitts 1866. Danach,
im August 1866 hilft J. Streit und ab 12. Dezember 1866 bis 1867 noch einmal A.
Arnold als Pfarrvikar aus.[100]
1867-1898
Mit dem am 29. Mai 1823 in
Zellingen geborenen Michael Josef Will kommt wieder ein offizieller
Pfarrer nach Unterpreppach.
Er wurde am 12. August 1848 zum
Priester geweiht, war darauf Kaplan in Oberschleichach und von 1850 bis 1861 in
Haßfurt. Von 1861 bis 1867 wird er Pfarrer in Lütter im Dekanat Brückenau,
die Pfarrei kommt kurz darauf zur Diözese Fulda. Dann wechselt Will im Juni
1867 für 31 Jahre nach Unterpreppach, wo er am 9. April 1898 verstirbt.[101]
1898-1904
Franz Baier, am 16.
April 1864 in Schöllkrippen geboren und am 1. August 1886 zum Priester geweiht,
absolviert zunächst seine Kaplansjahre 1886 bis 1887 in Gerolzhofen, 1888 bis
1890 in Helmstadt, 1891-1892 in Gauaschach, bis er im Mai 1892 Pfarrer von
Wegfurt wird. Am 5. Juni 1895 nimmt er bis 1898 die Pfarrstelle von Estenfeld an
und wechselt dann im August desselben Jahres nach Unterpreppach, das er aber
schon 1904 wieder verläßt. Für zwei Jahre als Frühmesser in Nüdlingen,
nimmt er am 24. April 1907 bis 1928 noch einmal die Pfarrei Hohestadt an.
Nach seiner Resignation
verbringt er den Ruhestand als Kommorant in Königshofen, wo er am 12.3.1933
stirbt.[102]
1904-1915
Als fünfter wird Emil
Schmitt der Pfarrherr von Unterpreppach. Geboren am 31. Dezember 1872 in Röttingen,
erhält er am 1. August 1895 die Priesterweihe. Nach den Kaplansjahren 1895 bis
1899 in Hohenroth und zugleich in Neustadt/S., 1899 bis 1904 in Kaisten, kommt
er am 1. Juni 1904 in die Pfarrei, wo es ihn bis zum Jahre 1915 hält. Er
wechselt im Januar 1916 als Pfarrer nach Obervolkach, wo er bis zum Oktober 1941
bleibt. Den Ruhestand verbringt der Benefiziat danach in Tauberrettersheim, wo
er am 18. Mai 1945 stirbt. Er wird in Röttingen begraben.[103]
1916-1923
Pfarrer Alois Kirchgäßner
stammt aus Mechenhard, wo er am 11. Februar 1883 geboren ist. Nach der
Priesterweihe am 2. August 1908 versieht er seinen Dienst als Kaplan von 1908
bis 1910 in Gerolzhofen, danach für zwei Jahre in St. Peter zu Würzburg und ab
September 1912 bis November 1913 als Lokalkaplan in Sand a. M., dann ist er
wegen Krankheit kurz beurlaubt. Im Januar 1914 nimmt er das Amt eines Präses im
Würzburger Lehrlingsheim war, bis er am 29. Januar 1916 sein Pfarramt in
Unterpreppach antritt. Er wechselt die Stelle im August 1923 und geht nach
Poppenlauer, wo er nur 5 Jahre bleibt.
Im Juli 1928 wird er Pfarrer in
Obernau und im September 1939 noch einmal in Rieden, wo er am 31. Dezember 1956
resigniert. Danach verbringt er noch vier Jahre im Caritas-Curheim in Bad
Bocklet, wird nach dem Tod am 23. Februar 1960 aber in Rieden begraben.[104]
1924-1929
Nur kurz dauert die Amtszeit
von Pfarrer Gregor Reusch, der am 7. Februar 1881 in Schonderfeld geboren
ist und der am 2. April 1907 zum Priester geweiht wird.
Nach Kaplansjahren in
Wermerichshausen und als Lokalkaplan von 1912 bis 1920 in Schmalwasser wird er
1921 Pfarrer im benachbarten Jesserndorf und schließlich ab 20. Februar 1924 in
Unterpreppach. Doch nach 5 Jahren zieht es ihn im Juli 1929 nach Mürsbach.
Seine nächste Station wird am 21. April 1939 bis 1941 in Aidhausen und
Wettringen, bis er im März 1941 seine letzte Pfarrstelle in Kerbfeld antritt,
wo er am 4. Oktober 1946 stirbt.[105]
1929-1943
Edmund Bieber, der
neunte Pfarrer von Unterpreppach wird am 8. August 1889 in Poppenlauer geboren.
Nachdem er am 17. Juni 1916 zum Priester geweiht wurde, leistet er danach die
Kaplanszeit bis 1920 in Pfarrweisach ab, geht im Mai als Benefiziumsverwalter
nach Lohr an der Baunach, bis er schließlich am 1. August 1929 Unterpreppach übernimmt.
Als er krankheitshalber am 29.2.1940 resigniert, bleibt er weiterhin in der
Pfarrei als Kommorant.
Bis zu seinem Tod am 22.2.1943
fungiert Dr. Helmut Holzapfel als Pfarrverweser.[106]
1943-1953
In Stockstadt am 25. Juli 1887 geboren, tritt August Fecher zunächst
in den Kapuzinerorden ein und empfängt am 27. Juli 1913 die Priesterweihe.
Er verläßt den Orden wieder
und wird am 1. Oktober 1926 in die Diözese Würzburg aufgenommen, tritt seine
Kaplansjahre noch im gleichen Monat in Eltmann an, wird am 22. Juli 1927
Expositus in Bischwind a. R., im Februar 1930 Lokalkaplan in Hausen b.
Fladungen, im Mai 1932 Kuratus in Euerbach und am 7. Juni 1939 schließlich
Pfarrer in Gambach bis er am 31. März 1943 die Pfarrstelle in Unterpreppach
antritt. Er bleibt bis zum Jahre 1953 und verbringt ab Mai des gleichen Jahres
seinen Ruhestand in Kleinostheim. Dort stirbt er am 5. Mai 1965.[107]
1953-1957
Nach Fecher folgt Karl
Fischer als Pfarrer. Er kommt am 7. November 1909 in Frankfurt zur Welt,
verbringt aber offenbar seine Jugend in Mühlhausen an der Werrn. Am 17. Februar
1940 empfängt er die Priesterweihe in Würzburg, wird Kaplan in Wolfsmünster
und Ochsenthal, im August 1944 Kooperator in Weisbach und schließlich ab Januar
1945 dort auch Pfarrverweser, dann im August 1945 Kuratus von Michelau und ab 9.
September 1953 Pfarrer in Unterpreppach. Schon nach vier Jahren verläßt er im
November 1957 den Ort wieder, um als Pfarrer nach Burkardroth zu wechseln. Bis
1971 versieht er dort seinen Dienst und stirbt am 29.4.1971 in Bad Kissingen,
wird aber in Mühlhausen begraben.[108]
1958-1964
Gerald Ziegler, der 12. Pfarrer von Unterpreppach, kam am 14.
Dezember 1926 in Geldersheim zur Welt. Am 19. Juli 1953 ist er in Würzburg zum
Priester geweiht worden und geht noch im gleichen Jahr als Kaplan nach
Mainaschaff, ab Oktober 1953 nach Haibach und übernimmt ab 13. August 1955 die
Stelle eines Präfekten im Studienseminar zu Bad Königshofen. Ab 1. Januar 1958
wird er Pfarrverweser von Unterpreppach und ab Februar schließlich auch
Pfarrer. Seine nächste Pfarrstelle tritt er am 22. Oktober 1964 in St. Peter zu
Großostheim an und wechselt 1977 noch einmal in die Kuratie Aura i. S., wo er
am 6. Oktober 1982 stirbt.[109]
1964-1974
1975-1978
Heinrich Knauer,
26.7.1944 geboren zu Würzburg; 29.6.1969 ordiniert zu Würzburg; 1.9.1969
Kooperator in Grettstadt; 1.11.1970 Kaplan in Marktheidenfeld; 16.9.1974 Kaplan
in Kitzingen, St. Johannes; 6.10.1975 Pfarrer von Ebern und bis 1978 Pfarrer von
Unterpreppach; 2.6.1987-13.12.1988 Dekan-Stellvertreter des Dekanats Ebern;
14.12.1988 Pfarrer von Lohr, St. Pius; 1.9.1993-1.12.1996 zugleich Pfarrer von
Rechtenbach; 1.10.2000 Pfarrer von Sennfeld; 15.5.2002 Präses des
KAB-Ortsverbandes Sennfeld.[111]
1978-1985
Werner Schwarzkopf, 13.3.1947 geboren zu Küps (ED Bamberg);
2.7.1972 ordiniert zu Würzburg; 16.9.1972 Kaplan in Kirchlauter; 16.9.1974
Kaplan in Miltenberg; 1.7.1975-9.9.1977 Jugendseelsorger des Dekanats
Miltenberg; 10.9.1977 Kaplan in Schweinfurt, Christ-König; 8.5.1978 Pfarrer von
Jesserndorf und zugleich Pfarrer von Unterpreppach; 10.4.1985 Pfarrer von
Stockstadt; 9.2.1987-30.6.1995 Prokurator des Dekanats Aschaffenburg-West;
1.10.1987-1.1.2001 Präses der KAB im Bezirk Aschaffenburg-West; 1.7.1995 Dekan
des Dekanats Aschaffenburg-West; 21.7.1998-14.7.2003 Mitglied im Priesterrat;
1.7.2000 erneut Dekan des Dekanats Aschaffenburg-West; 14.11.2000 Mitglied im Diözesan-Pastoralrat;
25.2.2001 Präses für Liturgie und Kirchenmusik des Dekanats
Aschaffenburg-West.[112]
1985-1990
Herbert Roßmark,
14.7.1953 geboren zu Gerolzhofen; 26.2.1983 ordiniert zu Würzburg; 23.3.1983
Kaplan in Obernau; 24.5.1983 Kaplan in Miltenberg; 1.8.1985-30.9.1985
Pfarrverweser daselbst; 12.6.1985 zugleich Ha Pfarrverweser von Jesserndorf;
29.7.1986 Pfarrer daselbst und zugleich Pfarrer von Unterpreppach; 9.6.1987
Schulbeauftragter des Dekanats Ebern; 15.1.1988 Beauftragter für Priester- und
Ordensberufe daselbst; 13.7.1990 Pfarrer von Mellrichstadt; 15.10.1990-31.7.1995
Schulbeauftragter des Dekanats Rhön-Grabfeld; 1.1.1996-31.12.2001 Mitglied im
Diözesan-Steuerausschuss; 1.9.2004 Pfarrer von Prosselsheim, Untereisenheim,
Kuratus von Püssensheim.[113]
1990-1998
Manfred Endres,
4.10.1956 geboren zu Aschaffenburg; 20.2.1988 ordiniert zu Münsterschwarzach;
15.3.1988 Kaplan in Miltenberg; 15.4.1988 Kaplan in Alzenau; 15.10.1990 Ha
Pfarrverweser von Jesserndorf und zugleich Ha Pfarrverweser von Unterpreppach;
1.9.1991 Pfarrer daselbst; 16.2.1998 Schulbeauftragter des Dekanates Ebern;
1.10.1998 Pfarrer von Bischofsheim; Kuratus von Oberweißenbrunn; 28.12.1999
Beauftragter für Notfallseelsorge des Dekanats Bad Neustadt; Beauftragter für
Notfallseelsorge des Dakanats Rhön-Grabfeld.[114]
1998-heute
Manfred Badum, 16.10.1955
geboren zu Wernfeld; 25.2.1984 ordiniert zu Würzburg; 16.3.1984 Kaplan in
Steinsfeld; 1.9.1984 Kaplan in Ochsenfurt, St. Andreas; 1.9.1986 Kaplan in
Rechtenbach; 15.12.1986 Kaplan in Aschaffenburg, Herz Jesu; 29.7.1987 Pfarrer
von Ernstkirchen-Schöllkrippen; 1.7.1990-30.6.1995 Dekan-Stellvertreter des
Dekanats Alzenau; 1.9.1991 Leiter des Pfarrverbandes Oberer Kahlgrund;
15.10.1993 zugleich Kuratus von Königshofen/Kahl; 21.9.1995 Schulbeauftragter
des Dekanats Alzenau; 15.5.1996 beurlaubt; 1.10.1997 Pfarrer von Ebern;
Prokurator des Dekanats Ebern; 27.10.1998 zugleich Pfarrer von Jesserndorf und
zugleich Pfarrer von Unterpreppach; 1.7.2000-1.7.2003 erneut Prokurator des
Dekanats Ebern.[115]
Anhang
1504 Montag nach S. Lucia (16. Dezember). Magister Otto Lemer,
Pfarrverweser in Mürsbach, Ciriak Freitag, Pfarrer zu Pfarrweisach, Michael
Pfannmus, Keller zu Ebern und Peter Ribstein, Zehntgraf zu Ebern, legen als
Schiedsrichter die Streitigkeiten zwischen dem Pfarrer Johann Hoffmann zu Ebern
und den Gotterhausmeistern der St.-Bartholomäus- und St.-Wendelinuskirche zu
Preppach (Unterpreppach) bei.
Transkription
der Urkunde
(Nachfolgende Transkription von
Norbert Kandler und Marianne Keh. Groß- und Kleinschreibung wurden
vereinheitlicht. Abkürzungen wurden in runden, Ergänzungen sowie unlesbare
Stellen in eckigen Klammern gesetzt, „v“ oder „w“ wurden in „u“ oder
„v“ in „f“ aufgelöst, unnötige Verdoppelungen ausgelassen sowie
Kommata teilweise dort eingefügt, wo es sinnvoll erschien.)
Wir, die
hernach geschriben mit namen magister Otto Lemer, pfarrer verweser zu Mirspach,
Ciriakus Freitag, pfarrer verweser zu Pfarr Weisach, Michael Pfannmus, kelner zu
Ebern und Peter Ribstain, zentgraffe do selbst, bekennen alle vier einnmüttiglich
und jeder in sunderheit mit diesem briff und thun kunth allermenniglich als sich
spenn, zwittracht, irrung und gebrechen gehalten haben zwischen dem wirdigen
herrn Johannes Hoffmann, pfarrer zu Ebern an einem, Otten Pfeuffer und Clasen Nuß,
zue zeit heylgenmeister der kirchen und lieben heyligen sant Bartholomeus und
sandt Wenndeln zu Praitpach undt der gantzen gemein daselbst am andern tail, die
genannten kirchen betreffend, der halben bede tail, nemlich, der pfarrer uff
magister Otto Lemer, pfarrer verwesern undt Ciriakum Freitag, pfarrer verwesern,
und die obgedachten heiligenmeister sampt etlichen von Praitpach, von ir und der
gantzn gemein wegen Michahelen Pfannmus undt Peter Ribstain, zentgraffen uff der
andern seyten als gepetten schid und taidigsmann sye solcher irer gebrechen,
spenn, irrung undt uneinigkeit gutlich zuertragen und wye es hinfüro zwischen
ainem pfarrer, der kirchen, heilgenmeistern der gemein zu Praitpach, so vil die
kirchen belangt, bleiben und gehalten werden soll.
Darumb in der
gut angangen uff uns alt schid und taidigemann mechtiglich zu sprechen gestelt
und haben sye darauff zu gütlicher verhöre für uns vertagt, sye von
baidentailn iren sprüchen gegen sprüchen undt antworten genugsamlich verhört
und uff ihr glaublichs zusagen uns deshalben gethann. Als was wir zwischen in
obgemelter irrung halben aussprechen, das sye dem [...] hinfüro volg thun
sollen und wollen, haben uns der sachen in von baiden tailen zu gut, damit sye
ferner mühe, cost und zerung verwappen bleiben, unterfangen und darauf zwischen
ihnen ausgesprochen und sprechen also auß in crafft dies unsers gutlichen
entscheids.
Zum ersten was
die krancken menschen in der pfarr zu Ebern an irem todpeth an den pau oder an
di kirchen beschaiden, daran soll der pfarrer keinen drittail haben. Was aber
sunst an den pau oder an di kirchen gefelt oder beschieden würdt, wer an das
ist oder wie es daran geben wird, es sey von gesunden oder krancken menschen,
gelt oder gelts wert, nichts ausgenommen, unter vier Gulden von einem
eintzlichen person, daran soll der pfarrer einen drittail haben, on allen
eintrag und widersprechen. Würden aber vier gulden oder mer in solcher maß von
einer eintzlichen person oder von zweyen e(h)eleuthen, die do bej einander
sessen, semptlich geben oder beschiden, das soll dem gotzhaus allein bleiben.
Und was da gefelt uff die taffellen die die gotthaußmeister pflegen umb zu
tragen in der kirchen, uff zwölffpotten und ander hochziglich tag, als vor
alter herkommen ist, nach des pfarrers opfer auszunemen [?] , soll auch dem
gotshaus allein bleiben, yedoch von den taffelln, die man pflegt zu setzen, es
sey auswendig der kirchen oder darinnen und aus den stöcken der egenannten
kirchen, soll der pfarrer sein drittail nemen, als er bißhere genommen hat. Es
sollen auch die lebendigen opffer als hünner, tauben, genns, enthen und ander
gefögel dem pfarrer allein bleiben, sunder [=aber] ku(h)e, kelber, pferd, füllen,
schaff, wollen, schwein oder ander thir sollen dem bau und kirchen allein
bleiben, außgenommen ob (n)icht [?] pferd gezogen würd als gewonnlich ist in
dem begengknus [?] der erben, die sollen mit irer zugehörung dem pfarrer allein
bleiben. Weiter sprechen wir, das der pfarr den drittail von wachs, eyern, kesen
undt andern so gefelt, haben soll, on widerrede wo es hingefelt. Item was auch für
opffer gefelt uff die altar unter den gesungen oder gelesen antachten [?] , das
alles soll dem pfarrer allein volgen. Und so dann das antacht durch den brister
ye zu zeitten erbracht [?] was dann von gelt oder anderen desselben tages auf
die altar gefelt, soll halb dem pfarrer werden und bleiben. Item mit dem
teffellein umb zu tragen, soll es gehalten werden nach den opfer außzügen, wie
oben gemelt, nach altem herkommen. Darzu sollen auch di heilgenmeister nach
ausgang der meß die taffeln wieder setzen und fürbas mit den taffel uff denn
tag nit mer pitten. Item soll es kein heylgenmeister nichts von dem gosthaus
hinleyhen on willen und wissen des pfarrers. Und so die gotshausmeister ye zu
zeitten ab und ander gesetzt werden, die sollen nach altem herkomen dem pfarrer
pflicht in eygner person thun, g(e)loben und schwern,. i(h)m und der kirchen zu
irem rechten getreulich zu warten und zu thun als pillich undt recht ist, alle
geferde und argelist gantz und gar hindann gesetzt, da von hinfüro irre und
spen gegen pfarrer und gemein erwachsen möcht, sunder wie oben bleiben lassen
sollen on eintrag, neuerfund und meniglichs widersprechen gaystlicher oder
weltlicher gericht und auf selche aussprüch und schidung soll aller unwill und
zwittracht, wie sich die bishere gemacht und begeben haben, mit worten oder mit
wercken, auch alle briff und schidung, so in der sach hy(b)evor zwischen den
partheyen obgenannt geben und gescheen gantz und gruntlich ab sein, des alles zu
urkund ewiger, stetter und vester haltung, haben wir, magister Otto Lemer,
pfarrer verweser zu Mirspach, Ciriakus Freitag, pfarrer verweser zu
Pfarrweisach, Michel Pfannmus, kelner und Peter Ribstain, zentgraff zu Ebern,
solchs unsers gemachten, gütlichen entschaide zwen briff in gleychem laut
begriffen und yedem tail einem unter unserem magister Otto Lemers und Michel
Pfannmus, kelnern, anhangendes insigeln, des wie uns die andern zwen, Ciriacus
Freitag und Peter Ribstain, zentgraff, mit gebrauchen und des alles zu merer
bekennthnus und sicherhait, haben auch ich, obgenannter Johannes Hoffmann,
pfarrer zu Ebern, mein eygen insigel zu der spruchman insigeln gehangen. So
haben wir vilgemelt, Ott Pfeuffer und Clas Nuß, zur zeit heylgenmeister der
kirchen und liben heyligen sant Bartholomeus undt sandt Wendels zu Praitpach,
auch wir dorffmeister für uns und die gemein daselbst mit fleis gebetten den
erbarn und vesten Hartung von Bibra, ambtman zu Raueneck unsern gunstigen,
lieben, [getreuen?], das er sein insigel auch uns damit zu versichern, zu merer
bevestigung für uns und unsere nachkommen zu der schidleuth und gedachts
pfarrers insigeln auch an diesen briff gehangen, welcher siglung ich, gedachter
Hatung von Bibra, von wegen [?] der heiligen und dorffmeister von ir und der
gemein zu Praitpach bith wegen also geschehen, bekenn doch mir und meinen erben
on schaden, der geben ist uff Montag nach Lucie nach Christi unsers liben hern
gepurt fünfzehnhundert und im vierden jaren.
[Pergamenturkunde im
Pfarrarchiv zu Ebern. Ursprünglich anhängende Siegel fehlen.
Abschrift des 18. Jahrhunderts
im Pfarrarchiv Ebern mit einigen Abweichungen.
Regest: Amrhein, A.,
Archivinventare der katholischen Pfarreien im Bistum Würzburg,
Würzburg 1914, S. 169, Nr. 7.]
Bildlegenden Unterpreppach
Abb.
1
Orientierungskarte vom Ebener Raum
Abb.
2
Urkunde vom 16. Dezember 1504 zur Einigung der Pfarrei Ebern mit der Kirchenverwaltung
Unterpreppach im Pfarrarchiv Ebern
Abb.
3
Titelblatt und 1. Seite des Zins- und Schuldbuches der Kirchengemeinde „Preppach“
von 1568 im Pfarrarchiv Unterpreppach
Abb.
4
Stilistische Zeichnung der Preppacher Kapelle vom Jahre 1580 in einem
Geistlichen Ratsregister im Diözesanarchiv Würzburg
Abb.
5 Älteste
„Preppacher“ Kirchenrechnung vom Jahre 1585 im Stadtarchiv Ebern
Abb.
6
Inventar zur Preppacher Kirche aus dem Jahre 1615 im Stadtarchiv Ebern
Abb.
7
Visitationsbericht von 1608 zur Ebener Filiale Preppach im Diözesanarchiv Würzburg
Abb.
8 Die
alte Preppacher Kirche, abgebrochen 1964
Abb.
9
Inneres der alten Preppacher Kirche mit Barockinventar, 1958
Abb.
10 Spätgotische Madonna, um
1480 und wohl noch aus dem Inventar der ersten Kirche (Foto um 1900 im Diözesanarchiv)
Abb.
11 Die alte und die neue
Pfarrkirche kurz vor dem Abriß der alten im Juni 1964
